司馬氏家族陵墓 王羲之故居出土

2003年5月初, 山東省臨沂市在市區王羲之故居公園擴建工程施工中, 發現兩座較大的磚室墓葬。隨即, 山東省文物考古研究所和臨沂市文化局聯合組成考古隊進行了搶救發掘, 由於位於王羲之故居洗硯池東北部, 古又稱洗硯池晉墓, 是山東省迄今發掘的漢晉大中型石墓中最完整的墓葬, 其主墓室規模之大為全國發現晉代墓葬中所罕見, 於2006年被公佈為全國文物重點保護單位。洗硯池墓葬共出土近300件(套)隨葬品, 器物豐富精美。兩座墓葬東西相距30餘米, 除墓門為石製之外, 其餘均為磚築。其中1號墓為雙室墓葬, 為山東已發掘漢晉大中型磚室墓中保存最完整的一座, 也是山東已發掘大中型磚室墓葬中惟一一座未被盜掘的墓葬。在王羲之故居內發現的古墓, 是否會和傳奇色彩濃郁的王氏家族有關呢？作為東晉第一大豪門, 王氏家族的墓葬還從未被發現並證實過, 這個曾經無比輝煌的家族在漫長的歷史中只給後人留下了無盡的傳說與想像。考古隊在清理墓門前面的空地時, 發現了一些紅色的痕跡, 這一發現令在場的考古專家立即警覺起來, 因為這些人為塗抹的紅色印痕, 很可能預示著這個陵墓有著更加複雜的身世。根據《太平御覽》的記載, 用鐵礦紅粉塗地, 是天子陵墓的規格。王氏家族在東晉時期雖然屬於顯赫的名門望族, 但是並沒有權力享受皇室墓葬規格, 看來王氏家族並非這個墓葬的主人。這個有著紅粉塗地的高規格墓葬到底屬於什麼人呢？以下看看這宗考古發掘。

三國志抄本再現 鄯善國埋藏經年

特殊的地理氣候環境, 造就不同的地域文明。在新疆, 乾燥氣候和無垠沙漠使那些曾經被古代新疆人埋入地下的遺物, 如今留存了下來, 變成了一件件珍貴的文物, 比如紙質文書、繪畫等, 手抄本《三國志》就是其中一種。近期, 疆內外專家學者對它的歷史內涵和內容有了新的理解。關於《三國志》手抄本殘卷, 自20世紀20年代以來, 在新疆及敦煌出土了好幾次。經過考證, 新疆考古專家們發現, 手抄本的年代是公元265-420年間的, 認為它是《三國志》現存最早的版本, 屬於隸書字體古寫本, 也是世界僅存的孤本。由此可以看出, 當時, 中原和西域已經有了非常密切的交流。《三國志》成書後很快傳到了古代新疆地區, 出現了手抄本。可見, 當時的文化傳播速度之快, 超出了人們的想像。百年來, 被稱為《三國志》古寫本的計有7種, 即藏於我國新疆博物館的《吳志．吳主傳》、《魏志．臧洪傳》, 藏於敦煌研究院的《吳志．步騭傳》, 藏於日本的《吳志．虞翻陸績張溫傳》、《吳志．虞翻傳》前篇及《吳志．韋曜華覈傳》以及被鑑定為偽卷的《蜀志．諸葛亮傳》。目前各種古寫本及研究成果散見於海內外, 我們來看看各手抄本的發現和內容。

毀經濟貨幣之戰 成通脹虛值大錢

漢末三國, 軍閥割據, 群雄逐鹿, 在近一個世紀的時間裡, 幾乎都天都在上演著鬥智鬥勇的戰爭。在那些血與火的戰場背後, 還有一場場看不見的“貨幣戰爭”。在此戰亂時期, 物資經常流於匱乏, 導致大幅度的通貨膨脹, 進而使得人民寧可以物資如穀物、錦帛為交易工具, 相對不信任金屬貨幣。此外政府不良的貨幣政策會造成通貨膨脹更為嚴重。初平年間, 董卓鑄小錢的政策便加劇了金屬貨幣難以流通的慘況, 終致東漢的貨幣體系瓦解。《董卓傳》“悉椎破銅人鐘虡, 及壞五銖錢, 更鑄為小錢, 大五分, 無文章, 肉好無輪廓, 不磨鑢, 於是貨輕而物貴, 穀一斛至數十萬, 自是後錢貨不行。”《晉書．食貨志》“及獻帝初平中, 董卓乃更鑄小錢, 由是貨輕而物貴, 穀一斛至錢數百萬。至魏武為相, 於是罷之, 還用五銖。 ”董卓鑄錢, 有一個顯著特點, 那就是份量不足, 政治家要想搜刮民財, 最好的辦法就是發行不足值的錢, 董卓雖是武夫, 可也很懂得這個。及後三國鼎立, 魏、蜀、吳割據一方, 為鞏固政權, 發展經濟以圖一統天下, 三國分別建立了各自的貨幣制度, 在沿用兩漢舊錢的基礎上, 先後自行鑄造了貨幣, 各國的貨幣政策間接決定了三國的命運, 我們以下看看這場無形的“戰爭”。

合人心佛學遍傳 播江南孫權受緣

漢末三國, 諸侯割據, 戰亂頻繁, 先有以宗教形式號召反叛的黃巾起義事件發生, 在上位者無不對宗教有所忌諱, 但在民間, 各派學說、宗教的傳播卻更加迅速, 當中包括影響至深的佛教。此時, 魏繼後漢, 建都洛陽, 一切文化都承後漢的餘緒, 所以魏代的佛教也可說是後漢佛教的延長。在這個時期, 有天竺、安息、康居等國的沙門曇柯迦羅、曇諦、康僧鎧等, 先後來到洛陽, 從事經典的翻譯。魏明帝（227—239年）曾大起浮屠（見《魏書.釋老志》）, 陳思王曹植也喜讀佛經, 並創作梵唄。吳據江南, 建都建業。佛教由中原輾轉傳入。當時支謙、康僧會等先後入吳, 使佛教在江南地區大為廣傳, 並且受到吳大帝孫權的大力支持, 得以在江南地區大建佛舍寺塔。據《磧砂大藏經》及光緒《武昌縣志》記載, 吳王孫權建都鄂縣的頭一年（公元220年）, 縣治內即建有昌樂院, 這是可說是東吳境內的最早的一座佛寺。孫權後來所建的建初寺, 位於南京市秦淮區, 更是繼洛陽白馬寺之後的中國第二座正式寺廟, 也是江南首寺, 今大報恩寺的前身。是古代著名伽藍, 江南佛教中心道場之一。

吳大帝繁衍後宮 趙夫人三絕江東

孫權（182-252年）即吳大帝。三國時吳國的建立者, 長得方頤大口, 目射精光, 上身長下身短, 長鬚美髯。度量恢弘, 性格雋朗、仁厚而有智謀決斷, 以好俠養士而知名。建安五年孫策受傷而死, 孫權繼承了父兄的基業。當初曹操見到吳軍舟船器仗、軍伍整肅, 喟然感歎說：“生子當如孫仲謀, 劉景升兒子若豚犬耳！”可謂英雄相惜之語。經過勵精圖志, 在赤壁之戰後孫權奠定了三國分立的局面。孫權的後宮生活也可以說是精彩紛呈, 其中最有名的可能就是趙夫人的近乎神話的傳說了。古代有許多事情讓現在的人頗覺得不可思議, 據《太平廣記》說, 晉大興年中, 衡陽人區純做了一個鼠肆。它的四周有一丈多長, 開四門, 門口有木人。在鼠肆裡面擱置四五隻老鼠, 老鼠一出門木人就用椎子椎。還有北齊的蘭陵王做了木製的會跳舞的胡人男子。蘭陵王心中想要勸誰喝酒, 胡人男子就捧著酒杯向他作揖。但是說起古代的巧思絕技, 不論誰也比不上東吳孫權的趙夫人。

救陸遜孔明岳丈 字承彥事蹟不詳

黃承彥是諸葛亮的岳父。 《三國演義》中有關黃承彥的出場, 共出現了兩次：第一次是劉玄德兩顧茅廬時, 見一人, “暖帽遮頭, 狐裘蔽體, 騎著一驢。後隨一青衣小童, 攜一葫蘆酒, 踏雪而來；轉過小橋, 口吟詩一首, 詩曰：一夜北風寒, 萬里彤雲厚。長空雪亂飄, 改盡江山舊。仰面觀太虛, 疑似玉龍鬥。紛紛鱗甲飛, 頃刻遍宇宙。騎驢過小橋, 獨嘆梅花瘦。”“諸葛均在後曰：此非臥龍家兄, 乃家兄岳父黃承彥也。”第二次是八十四回"中陸遜營燒七百里孔明巧布八陣圖", 話說夷陵之戰後期, 吳國的陸遜繼續向劉備追擊, 至魚腹浦時, 遇上諸葛亮預先擺放的八陣圖, 陸遜不聽當地土人的介紹, 輕闖入陣而不得出, 最後被黃承彥救出, 令陸遜感激欽佩不已, 發誓永不侵犯。目前在奉節的八陣村, 即人們說的旱八陣遺址旁, 說是有黃承彥的墓地。但是, 2000年4月, 北京《文物天地》雜誌發表的趙地、劉漢屏兩位先生撰寫的《未見著錄的漢〈黃承彥碑〉》一文, 令有關黃承彥的事蹟即再起爭論。我們在以下研究一下。

據史劉備葬惠陵 自古傳聞說不清

說到劉備墓, 可能有人會問, 劉備不是在葬在成都那邊嗎, 是的, 但民間說法另有版本, 認為劉備當年在奉節白帝城死後, 屍體根本未運回成都下葬, 現在遊人在成都城南所看到的惠陵, 不過是劉備的弓劍塚, 真身與甘夫人一起, 就地葬在奉節的永安宮下。及後, 四川彭山蓮花村民也稱當地有劉備墓, 蓮花村民聯名上書國家文物局與四川省文物局, 請求勘測及挖掘蓮花壩的“皇墳”, 直至現在仍引起爭議。關於劉備墓, 現有「成都說」、「彭山說」、「奉節說」3種說法。 《三國誌．蜀書．先主傳》記載：“劉備於章武三年(公元223年)夏四月癸巳(即四月二十四日)卒於永安(今奉節)後, 五月, 梓宮自永安還成都,謚曰昭烈皇帝。秋八月, 葬惠陵。”這是對「成都說」最有力的根據, 目前惠陵位於成都武侯祠內的正殿西側, 是全國重點文物保護單位。現在看到的劉備墓封土高12米, 週長180米, 佔地約3畝。有磚牆繞陵一周。陵前有清乾隆五十三年也就是1788年立的「漢昭烈皇帝之陵」石碑一通, 另有1688年即康熙七年石刻「漢昭烈之陵」橫額一塊, 嵌於圍牆上。陳壽是良史, 本身又是蜀漢的官員, 其記載應該是不會錯的, 加上歷朝官員及文人的詩詠, 似乎證據確實, 但是為何目前的劉備下葬之地, 卻還是有不同的說法?讓我們探討一下。

破鮮卑結束三國 創軍械猶勝諸葛

三國末期, 司馬炎於265年迫魏禪讓, 建立晉朝, 此時蜀國破滅, 吳國內部混亂, 根本無力與晉對抗, 但卻因西北的鮮卑禿髮部首領禿髮樹機能反叛,直接導致西北地區持續動盪將近10年, 進而影響到晉王朝對東吳的統一戰爭一再推遲。 《晉書•武帝紀》：泰始六年(270), 鮮卑禿髪樹機能叛,“秦州刺史胡烈擊叛虜於萬斛堆, 力戰, 死之”。這次叛亂規模至大, 差不多全西北部的小數民族都有參與, 佔有晉朝西北部的秦州、涼州、雍州, 《晉書•禿髮烏孤傳》載: “敗涼州刺史蘇愉於金山, 盡有涼州之地, 武帝為之旰食。”司馬炎寢食不安, 而亂事已導至秦、涼二州四位鎮邊的刺史大將被殺, 此時, 一位官位低微的武官站出來, 要求募兵3000人平亂, 朝臣大多不信, 但最後, 他運用了一些革新的裝備和陣法, 甚至利用磁石陣, 成功的打敗了鮮卑族, 令司馬炎無後顧之憂地出兵吳國, 這名武官的名字叫馬隆, 他在西北戰事中所使用的器械及陣法, 是改良了諸葛亮的木牛流馬連弩等, 其創新性更非時人所能及, 歷史上有人稱馬隆為兵器革新家。我們來看一看這段歷史。

神人左慈戲諸侯 道入葛洪傳千秋

左慈, 字元放, 道號烏角先生, 是東漢末年著名方士, 有人說他活了133歲, 最出名的, 莫過於他戲耍曹操的故事, 在《三國演義》第六十八回中《左慈擲杯戲曹操》, 卻說左慈被曹操捕捉下獄, 嚴刑拷打, 他睡得好熟, 沒感覺。大枷鎖他不住, 餓他又餓不死。左慈出獄後, 曹操要龍肝作羹, 左慈在牆上畫一條龍, 袍袖一拂, 剖開龍的肚子, 取出龍肝。曹操宴客少了松江鱸魚, 左慈拿著釣竿, 在魚池中釣出數十尾松江鱸魚。曹操不服, 說：「我的池子本來就有這種魚。」左慈答, 天下鱸魚只有兩腮, 惟有鬆江鱸魚有四腮。 」大家一看, 果然是四腮的魚。最炫的是左慈喝酒時, 拔下冠上玉簪, 於杯中一畫, 將酒分為兩半, 一半自己喝, 一半給曹操。曹操叱責, 左慈就把杯子擲向空中, 化成一隻白鳩, 繞殿而飛, 引得眾官仰首觀看, 左慈乘機遁去。曹操派許褚領兵去追, 左慈慢步而行, 許褚卻如何也追不上。追到山中, 有牧童放羊, 左慈走入羊群, 許褚射箭, 左慈不見, 許褚乾脆殺光羊群。牧童守著羊屍大哭, 左慈忽然現身, 讓死羊復活。曹操通緝左慈, 左慈三日之內, 城裏城外, 出現三四百個和左慈一模一樣的人（「眇一目, 跛一足, 頭戴白藤冠, 身穿青懶衣。」）曹操把他們全部抓來斬首, 不料死屍「頸腔內各起一道青氣, 到上天聚成一處, 化成一個左慈, 向空招白鶴一隻騎坐。」無頭死屍也跳起來, 提著自己的頭, 奔打曹操。自此曹操驚而成疾, 間接做成曹操頭風而死。到底左慈是否真有其人, 到底左慈又是否大有神通? 讓我們看一看相關記載。

落頭氏系出搜神 飛頭蠻百鬼夜行

「飛頭蠻」是本民間流傳著的一種妖怪, 見載於《百鬼夜行》, 其實是人可是由於被妖怪附身, 頭在睡覺時會飛離身體, 到處嚇人爲樂, 而附身的妖怪名叫梟號, 是一種鳥的靈魂, 一般會附在喜歡殺虜鳥獸、吃鳥獸的人身上, 被他附身的人在七天內會變成枯骨。很多時, 「飛頭蠻」與「轆轤首」會混為一談, 亦有人認為「轆轤首」是「飛頭蠻」的演變, 兩者都是長頸妖怪, 但「轆轤首」能夠像轆轤一樣伸縮自如的脖子, 而「飛頭蠻」是一種脖子與身體分開, 可以自由飛行的妖鬼。或許可以稱爲“身首分離型轆轤首”。其實這個「飛頭」種族, 最早的文字記載見於中國東晉史學家幹寶所著的《搜神記》, 當中所記的, 正是一位三國名將遇到「飛頭」族的故事, 而至今「飛頭」族的故事仍廣泛在日本及東南亞等地流傳著, 到底是哪位名將「撞鬼」? 是否真的有「飛頭」族? 我們以下查找一下。