三國時期, 人才輩出, 除了軍事, 政治多名人外, 民間、文化屆也是多奇人, 當中就有中國歷史上最早享有盛譽的一位畫家曹不興。曹不興, 亦名弗興, 孫吳吳興（今浙江湖州）人,
生卒年不詳。他在黃武年間（222—229年）享有很大的聲譽。而他的銜頭很多, 有被稱為“佛畫之祖”
、亦與東晉顧愷之、南朝宋陸探微、南朝梁張僧繇並稱“六朝四大家”
、又與趙達的算術、嚴武的弈棋、皇象的草書等號稱“吳中八絕”之一。西晉著名畫家衛協就是他的學生, 《太平廣記》載“《抱朴子》雲。衛協、張墨, 並為畫聖。孫鴻之《上林苑圖》, 協蹤最妙。又《七佛圖》, 人不敢點眼睛。愷之論畫雲, 《七佛》與《烈女》, 皆協之跡, 壯而有情勢。《毛詩北風圖》亦協手, 巧密於情思。此畫短卷, 長裝八分。張彥遠題雲, 元和, 宗人惟素將來, 餘大父答以名馬精絹二百匹,
惟素後卻又將貨與韓愈。韓之子昶借與相國段文昌, 卻以模本歸於昶。會昌元年見段家本。後於襄州從事見韓家本。謝赫雲。古畫皆略, 至此始精。六法頗為兼善, 雖不備該形似而有氣韻, 陵跨群雄。曠代絕筆。在第一品曹不興下, 張墨、荀勗上。出《名畫記》”衛協的畫一直被公認為絕品, 並有與張墨並稱為畫聖, 但總體而言仍稍遜於曹不興。曹不興善畫龍、虎、馬及人物, 有“落墨為蠅”等傳奇故事, 其佛畫成就對後世影響很大, 相傳其所畫龍頭令謝赫嘆服不已。畫蹟今已不存, 據《貞觀公私畫史》載, 作品有《青溪龍》、《赤盤龍》、《南海監牧進十種馬圖》、《夷事夷獸樣》、《桃源圖》等, 惜早已散佚。我們在以下看看有關他的故事。
曹不興之所以是傳奇, 因為他的作品都未能傳世, 我們只能從歷史片段和前人的評價去理解他的作品。曹不興的畫作在元朝還有人見到, 明代之後就失傳了。據資料記載, 他畫得最多的還是佛教人物畫, 也善於畫馬和虎, 而尤其以畫龍擅長。在247年（赤烏十年）康居國僧人康僧會到吳國傳教, 孫權為他在建業（今江蘇南京）創立了建初寺, 這大概是江南最早的佛寺了。建初寺的佛像就是曹不興模寫的, 因此可以說曹不興是中國最早的佛畫名家。相傳孫權遊青豀, 看到一條赤龍在水中出現, 於是命令曹不興把它畫下來。這幅作品被南朝的著名畫家陸探微看到, 對其精妙的藝術深表嘆服。南朝齊謝赫曾於秘閣中見不興所畫之龍頭, 列入《古畫品錄》, 評雲：“觀其風骨, 名豈虛成！”《古畫品錄》品評三國至齊梁畫家二十七人(張彥遠《歷代名畫記》所引為二十九人), 共分六品, 並以品第為次序。第一品陸探微、曹不興等五人; 第二品列顧駿等三人; 第三品列姚曇度、顧愷之等九; 第四品列, 蘧道愍等五人; 第五品列劉等四人; 第六品為宗炳、丁光。據《貞觀公私畫史》記載, 隋朝時宮內還藏有曹不興所畫的官本《龍頭樣》四卷、《青豀側坐赤龍盤龍圖》二卷、《南海監牧進十種馬圖》一卷、《夷子蠻獸樣》一卷, 這些是比較可靠的曹不興畫蹟。
《三國志》裴松之注中引用的《吳錄》中的一段記載：“曹不興善畫, 權使畫屏風, 誤落筆點素, 因就以作蠅。既進禦, 權以為生蠅, 舉手彈之。”說的是有一次啊, 曹不興在眾人的觀看下在屏風上作畫, 曹不興可是吳中“八絕”, 誰不知道他的名號, 於是大家一邊看一邊讚歎他的畫技。聽著周圍人的讚美之詞, 曹不興一個不小心就走了神, 一滴墨便落在了屏風上。當時他正在畫一籃子楊梅, 這滴墨水一滴下去算是毀了整幅畫了！ 怎麼辦呢？這可是為孫權而畫的屏風, 待會兒孫權還要過來“驗貨”的！曹不興急中生智, 順手便將那個小墨點畫成了一隻蒼蠅。他剛畫好, 孫權就趕了過來, 見此大家紛紛上前見禮。孫權先是和大家說了一番場面話, 接著就把話題轉到了曹不興所畫的屏風上, 於是大家又聚攏在曹不興所畫的屏風前面。 孫權首先就看到了那籃楊梅, 接著便注意到了楊梅旁邊的一個小蒼蠅。最初, 孫權只以為是落在屏風上的蒼蠅, 揮了揮手想把蒼蠅給趕走, 畢竟這麼多人看著呢！誰知道他手揮動了半天, 那蒼蠅竟是一動不動, 等他摸到蒼蠅的時候, 他才知道這只蒼蠅竟然是畫上去的。後人這個故事被人們稱作“落墨為蠅”, 可見曹不興純熟高超的畫技了。
吳赤烏元年（228年）冬十月, 孫權遊青溪, 看到一條赤龍由天而降, 凌波而行。因此, 便讓曹不興繪其形狀, 因繪得成功而得到孫權的讚賞。 《尚書故實》等曾記載關於他畫龍的傳說：宋文帝時旱情嚴重, 好幾個月滴水未下, 土地都乾到開裂了, 世人天天乞求上天降雨, 卻都沒有成功。不知是誰把曹不興的赤龙画拿了出來, 放在有水的地方, 接著就發生了神奇的事情, 不一會兒老天爺就下大雨了！用科學解釋, 這次經歷分明就是一次巧合, 但大家卻認為是曹不興的畫太過生動, 以至於人們將其信若神明。 《尚書故實》還載“陳朝謝赫善畫, 嘗閱祕閣, 歎伏曹不興所畫龍首, 以為若見真龍。”
曹不興最擅長的是人物畫, 也是中國最早的佛像畫家。據許嵩《建康實錄》載, 他曾在寬五十尺的素絹上作畫, 所畫人物的頭面、手足、肩背、前胸等皆不失尺度。謝赫曾稱之曰：“江左畫人吳曹不興, 運五千尺絹畫一像, 心敏手疾, 須臾立成。頭面手足, 胸臆肩背, 無遺失尺度。此其難也,唯不興能之。”（《古畫品錄》）至於他的佛像畫, 主要是三國時, 佛教由僧人支謙和康僧會先後傳入江南。相傳康僧會遠游至吳, 孫權為之建造建初寺, 並令之設像行道。隨康僧會而來的還有他隨身攜帶的印度佛畫, 曹不興看到西方佛像, 便據以繪之, 由此, 佛像便盛傳天下。這是中國佛像繪畫最早的作品, 曹不興也成為我國最早的佛像畫家。三國時期的繪畫, 因政治動盪、社會混亂而沒有取得更大的成就。繪畫內容在此時亦是由禮教宣傳過渡到宗教宣傳的時期。畫家也由黃河流域的中原地區轉移到長江流域。曹不興之後, 長江中下游地區的畫家漸漸多了起來。
曹不興人物畫中最具代表性的是一些佛像, 如世傳的《維摩詰圖》、《釋迦牟尼說法圖》等就最早出自他手。他是文獻記載中知名最早的佛像畫家。佛教在東漢時傳入中國, 活動地區主要在中原。三國時, 由僧人支謙和康僧會先後傳入江南。相傳康僧會遠游至吳, 孫權為之建造建初寺, 並令之設像行道。曹不興看到西方佛像, 便據以繪之。或繪捲軸以供禮拜, 或圖寺壁以助莊嚴, 所作大佛像有的高達5丈, 氣魄恢宏, 莊嚴妙相, 仰之彌高, 令人肅然, 對佛教東漸起到一定的推動。由此, 佛像便盛傳天下。他被譽為“佛畫之祖”。有的繪畫介紹中把“曹衣出水”和“曹家樣”歸為曹不興所創, 實誤。這一佛教繪畫和造像風格乃後來北齊著名畫家曹仲達所創。特色是所繪人物多用細筆緊束,
衣紋摺皺緊貼身體, 富有立體感, 似衣披薄紗, 又如剛從水中冒出之感, 故稱為“曹衣出水”, 又號“曹家樣”。但曹不興在佛像繪畫上的開啟之功是不可否認的。曹不興之後, 長江中下游地區的畫家漸漸多了起來。世傳曹不興的畫風為衛協所師承, 再傳顧愷之、陸探微、張僧繇等, 不僅佛像畫綿延不絕, 風行百代, 而且人物畫也精益求精, 蔚成大觀。
曹不興沒有畫蹟流傳, 也未留下有關繪畫的言論和著述, 但卻是中國繪畫發展關鍵時期的重要人物。曹不興將形制規範、筆法簡略、題材同一的“古畫”進行了較為全面的改造。筆法精細, 肖形技巧高超。他善於創造各種生動逼真的形象, 這些造型樣式被作為樣範而長期廣泛的流傳, 影響了整個社會的審美風氣。在繪畫發展至“存形”的階段, 他的狀物手法與細微的描繪, 正適應了人們對這一發展的要求。因而相對來講處於依附地位或裝飾地位的“古畫”, 在他手上開始全面走向了自身的獨立發展進程。
曹不興也沒有完整的事蹟流傳, 但從一些零星的記載來看, 他並不是朝廷的御用匠人, 而是一個在當時的社會條件下相當有名望、有影響的自由職業畫家。他身為吳中“八絕”之一。所謂八絕, 是指當時書、畫、算、相、棋、占夢、星象、候風氣等領域的八名高手, 其中善書的皇象、善星象的劉敦、善算的趙達等, 都是歷史上的知名人物。善畫被列為“八絕”, 正說明畫已經成為較重要的文化標誌之一, 它不但受到上層文化圈的特殊重視, 而且已漸漸成為獨立的門類影響社會文化。曹不興作為一個有較為自由的創作條件, 也更重視作品的藝術追求的畫家, 使得他的繪畫能在較高的文化層次上產生一定影響而頗具特色。從中外藝術發展規律來看, 這類較有主動權的職業畫家, 往往是繪畫從“匠作”上升到更高文化層次過程中起重要作用的人物。謝赫《古畫品錄》將之列為上品, 居顧愷之上。後人把他與顧愷之、陸探微、張僧繇合稱為“六朝四大家”, 皆是對其在中國繪畫史的重要地位的肯定。
沒有留言:
張貼留言