助袁紹稱霸河山 猛麴義兔死狗烹

提起袁紹, 很多人知道他出身名門, 四世三公, 討董卓聯軍盟主, 河北霸主, 但其實袁紹在家族中是“庶出”, 是袁逢側室所生, 其地位反不如袁逢嫡子袁術, 靈帝末年, 袁紹在中央當校尉, 董卓亂京時他也只是一個勃海太守, 沒什麼領土, 而使得袁紹日後雄霸河北的轉捩點, 就是由界橋之戰開始, 當時討董卓關東軍離散, 袁紹引當時北方最有實力又驍勇善戰的公孫瓚南攻冀州, 冀州刺史韓馥被嚇得馬上把冀州讓給袁紹, 袁紹不費兵卒便奪取了冀州為第一根據地, 再在界橋擊倒了公孫瓚, 為日後爭雄打下了基礎, 在這個過程中, 有一個人是不可或缺的, 他就是麴義, 可以說沒有麴義就沒有後來的河北霸主袁紹。雖然大家提到袁紹手下的大將, 最先想到的可能是文醜、顏良、張郃、高覽, 很少會有人提起麴義, 就算有人提起他, 也只是很輕蔑的認為那不過是在《三國演義》裏被趙雲一合挑死的三流將領。但事實真是如此嗎？我們在以下看看這個不下河北四庭柱的猛將。

民間傳說名月英 阿承醜女嫁孔明

諸葛亮的妻子姓黃, 正史上並沒有名字, 只是知道是黃承彥之女, 在《三國演義》中也同樣是稱為黃氏。現在大多數人經常說諸葛亮的妻子姓名為“黃月英”, 又有人稱之為黃婉貞、黃碩, 還不知道起於何時, 源自何人, 都是她在民間傳說中的名字, 以下會以“黃月英”相稱。諸葛亮的妻子黃氏是醜女, 這一觀點流傳已久, 估計論名氣, 黃氏可以排名中國古代十大醜女之列。為何人們會認為黃氏相貌醜陋呢？還是由於羅貫中的貢獻：“武侯之子諸葛瞻, 字思遠。其母黃氏, 即黃承彥之女也。母貌甚陋, 而有奇才：上通天文, 下察地理；凡韜略遁甲諸書, 無所不曉。武侯在南陽時, 聞其賢, 求以為室。”羅貫中的觀點源自於《三國志•諸葛亮傳》裴松之引註的《襄陽記》, 文中有如下記載：襄陽記曰：黃承彥者, 高爽開列, 為沔南名士, 謂諸葛孔明曰：“聞君擇婦；身有醜女, 黃頭黑色, 而才堪相配。”孔明許, 即載送之。時人以為笑樂, 鄉里為之諺曰：“莫作孔明擇婦, 正得阿承醜女。”中國古代對女性並不重視, 正史記載的也只有聊聊數十字, 但於民間卻流傳了很多關於黃月英和諸葛亮的故事, 我們在以下也傳說一下。

玄學名士娶美人 荀粲好色卻真心

三國魏晉時代, 是一個紛亂的時代, 除了戰亂生死, 親朋流離外, 在文化上, 自戰國到漢朝以來一直推崇的儒家思想也大受打擊, 什麼君君臣臣, 父父子子, 在這個朝不保夕, 勝者為王的年代, 早已盪而無存, 為求生存, 為求勝利, 朋友可以出賣利用, 兄弟父子可以背叛互相攻伐, 甚至要做到｢寧可我負天下人｣的思想, 方能立足於天下。直到後來, 名士儒生對於這個“不堪”的年代, 興起了所為清談玄學, 他們不再崇尚治國的經世之術, 轉而崇尚玄學, 本來只是談老莊思想, 崇尚虛無、柔弱, 後來的人為了表示自己的不拘泥於禮、法, 顯示自己什麼都不在乎的曠達和自然率真, 甚至過於輕浮, 當時有所謂「竹林七賢」, 例如有人曾一連醉六十天、有人十幾天不洗頭、不洗臉……。這些對當時禮法的輕視也都是為了逃避政局上的亂而來的。在這時代背景下, 名士儒生對於「娶妻求淑婦」的儒家思想, 孔夫子「好德如好色」的教導都拋諸腦後, 率性地為美而愛, 為色而癡, 但當中也做就了一段段愛情美事, 以下是三國時代好色才子的愛情故事。

遼東公孫自成國 山東名儒渡開拓

東漢末年, 群雄割據, 一般以爭奪黃河及長江流域的中原地區為主, 然而很多人都忽略了遠在東北邊陲的遼東地區, 他們偏安一隅, 不少中原人士逃往避難, 當中更不乏有名的文人士族, 致使遼東地區得以快速的開發, 甚至有人稱之為三國(魏、蜀、吳)時期中的第四國。其實自公元189年起, 公孫度割據並大力經營遼東, 到238年公孫度的孫子公孫淵戰敗被滅, 前後50年。就算是和魏蜀吳三國的建國時間（魏國46年, 蜀國43年, 吳國52年）相比, 也毫不遜色。當然, 最大的區別是魏蜀吳三國都曾經稱帝, 而遼東公孫家族卻對曹魏若即若離。不過, 事實確實, 從公孫度霸佔遼東開始, 49年來, 遼東有著獨立的政治、軍事、外交, 完全符合一個獨立王國的各項考核指標。讓我們看看遼東是如何偏安, 發展到最後滅亡。而到今天, 他們留下來的遺跡, 更是令考古學家讚嘆不已, 成為國寶級的珍品。

名人自古多留痕 羊祜避嫌破祖墳

羊祜（221年－278年）, 字叔子, 泰山南城人。著名戰略家、政治家和文學家。博學能文, 清廉正直, 娶夏侯霸之女為妻。曾拒絕曹爽和司馬昭的多次征辟, 後為朝廷公車征拜。司馬昭建五等爵制時以功封為钜平子, 與荀勖共掌機密。晉代魏後司馬炎有吞吳之心, 乃命羊祜坐鎮襄陽, 都督荊州諸軍事。在之後的十年裏, 羊祜屯田興學, 以德懷柔, 深得軍民之心；一方面繕甲訓卒, 廣為戎備, 做好了伐吳的軍事和物質準備, 並在吳將陸抗去世後上表奏請伐吳, 卻遭到眾大臣的反對。咸寧四年（278）, 羊祜抱病回洛陽, 同年十一月病故, 並在臨終前舉薦杜預自代, 最後由杜預實行平吳之策, 三國復歸一統。如此的一個名將, 其事蹟在民間廣為流傳, 甚至堪比諸葛孔明, 但亦由於太多人的紀念, 以致模糊了他原本的故里及墓穴所在地, 我們先由羊氏一族的輝煌講起。

三不遺命建陵墓 兩晉帝墳仍被盜

一般人對帝王的陵墓總是充滿了希冀, 期待著裏面埋藏了無盡的珍寶以及一些傳奇的隱秘。這個論點多數是對的, 但也有例外, 就是魏晉時期的皇陵, 他們遵從薄葬的原則, 陪葬品並不多, 甚至不封不樹, 連位置、墓主都成了懸疑。於是, 在中國古代帝王陵寢中, 除了元代的帝王陵外, 曾為中國統一作出貢獻的晉帝王的陵寢, 成了最具懸念的考古話題之一。西晉、東晉有名可考的帝王陵共有15座。晉帝王們都葬在什麼地方本來並不是懸念, 但其具體位置、墓中埋葬的是哪位皇帝、屬何人之陵, 則是千古之謎, 千年來沒有一座能被確認。我們在以下查探一下。

卑彌呼陳壽記載 邪馬台日本由來

我們知道, 日本歷史上最古老的歷史書有兩本：《古事記》和《日本書紀》。日本史學界將這兩本書合稱為《記紀》。《古事記》成書於公元712年, 《日本書紀》成書於公元721年。古代日本沒有文字, 所以很難把古遠的東西流傳下來, 到最後也就只剩下了神話。《記紀》的故事, 雖然從混沌初開就開始寫起, 但直到第15代天皇應神天皇之前, 都被認為是虛構的或者是含有神話成分的。換句話說, 《記紀》的史實性得到認可的, 是從第15代天皇應神天皇開始的, 史學界一般認為這個應神天皇的年代是在4世紀後半期。但原來要認識日本天皇開國前的年代, 我們卻可以參考《三國志•魏書三十•倭人傳》(《倭人傳》), 《三國志》比《記紀》成書早約500年, 也比應神天皇的年代早了約1世紀, 應該是很好很珍貴的史料, 但當中所記至今仍然爭議不斷, 我們在此探討一下。

拜桃園演義劇情 結兄弟正史未證

民間所言“桃園結義”, 不見諸史料卻是流傳最爲廣泛、影響最爲深遠的故事。 《三國演義》第一回用了“宴桃園豪傑三結義”這樣的回目, 來昭示劉備、關羽、張飛非血緣關係的三兄弟真情, 述說當年劉備、關羽和張飛三位仁人志士, 為了共同乾一番大事業的目標, 意氣相投, 言行相依, 選在一個桃花盛開的季節、選在一個桃花絢爛的園林, 舉酒結義, 對天盟誓,​​ 有苦同受, 有難同當, 有福同享, 共同實現自己人生的美好理想, 最後三人之間的羈絆, 亦影響著歷史的發展, 例如徐州失陷, 關羽被迫投曹營, 最後卻千山萬水要回歸劉備, 三人於古城相聚又南下荊州, 最後劉備為關羽報仇而與張飛一同出兵東吳, 劉備張飛亦因此斃命; 這些事件似乎由“桃園結義”合理的解釋了, 試問一般的君臣關係, 怎會達至如此地步。讓我們對“桃園結義”再重新認識一下。

談劉璋亂世仁君 遷公安死劉生陳

後世談劉璋, 主要都有一個評語, 就是溫仁暗弱, 《三國志》作者陳壽評：“璋才非人雄, 而據土亂世, 負乘致寇, 自然之理, 其見奪取, 非不幸也。” 《後漢書》作者范曄謂：“璋能閉隘養力, 守案先圖, 尚可與時推移, 而遽輸利器, 靜受流斥, 所謂羊質虎皮, 見豹則恐, 籲哉！”其實自公元194年劉璋父劉焉去世, 劉璋繼承為益州牧, 到公元214年開城門向劉備投降, 前後共二十年, 其間雖然沒有什麼大功, 沒有大肆擴張領土, 但其實當時的益州亦不如《三國演義》所記般平靜, 讓我們先看看劉璋的背景及歷史中僅存的幾件事件。

惜子建八斗高才 戀洛神千古感慨

曹植, 字子建, 曹操的小兒子, 曹丕的弟弟。從小聰慧, 十二歲就以〈銅雀台賦〉技驚四座, 曹操甚至一度想廢曹丕立曹植做太子, 後來發覺其個性態度不是塊皇帝的料才做罷。曹丕即位後, 身處政治鬥爭險惡的深宮內院之中, 一直對曹植懷有猜妒之心；雖然說曹丕、曹植都是卞皇后所生的親骨肉, 但是為了鞏固權位, 曹丕還是三番兩次找曹植麻煩, 甚至有置之死地的念頭。曹植在詩歌和辭賦創作方面有傑出成就, 其賦繼承兩漢以來抒情小賦的傳統, 又吸收楚辭的浪漫主義精神, 為辭賦的發展開闢了一個新的境界。《洛神賦》為曹植辭賦中傑出作品, 他以浪漫主義的手法, 通過夢幻的境界, 描寫人神之間的真摯愛情, 但終因“人神殊道”無從結合而惆悵分離。後世多以“洛神”其實是曹植對曹丕妻子甄氏的投射, 甚至有人說甄氏本名就叫甄洛。兩個兄弟間舊有的嫌隙, 中間還夾雜一個美若天仙的女子, 恩怨情仇, 譜成一個傳頌千年的浪漫愛情故事。但事實畢竟和詩人的感性情懷有很大的分別。